西方哲学

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日期：2019年05月16日    阅读量：

导言

学校里不愿意给你讲《西方哲学》，可是尼玛，这可是近现代300多年，美帝国主义强大的根源啊，同时，也是无数先哲对世界、社会、人生、人类的思考啊，怎么能不学习和了解呢！既然“他们”不愿意教，也不鼓励你学，那咱就自己学呗。

把自己的看的、听的、读的一些新的体会记录下来，留给健忘的自己，如果能对读者你有点帮助、触动或者启发，大满足了也。

西方哲学家们的传承脉络：

霍布斯（Thomas Hobbes 1588－1679）

霍布斯的理论挺有意思的，就是你作为老百姓，你丫就是邪恶的，人性中的饿表现在，你一旦有能力，就有可能侵害别人，反之亦然。所以，这个社会就是丛林法则。那你不就该哭了么。没事，他想了一个招，给你一个“利维坦”，这是啥货？在古希腊神话中是一个凶恶怪兽，无所谓了，你就是认为他很强大也狠邪恶。然后，你出卖自己的自由给他，他来保护你。他是被人格化，不再像过去马基雅维利的《君主论》中那个主子，而有可能是一个政党、一个组织，而且他是站在人民的角度上的。“孩子们，我都是为你们好，放弃自由把，我给你安全”，哈哈，听上去熟悉么？但是，致命的是，他并没有一个约束这个利维坦的办法，也就是权力没有关入笼中。可能你觉得挺二的一个理论，但是这个可是经过黑暗中世纪、王权以及科学理性都刚刚启蒙的17世纪啊，可以提出一套至少在今天“某些人”眼中，还是挺对还可以看到的体制，不得不说厉害啊。

霍布斯主张咱们啊，彻底放弃自由和权力，完全交给利维坦，这点我真心接受不了，所以，才有了洛克的改进。

洛克 （John Locke，1632－1704）

真心不知道，洛克在米国地位这么高，号称美国建国的精神之父。他是站在马基雅维利、霍布斯这两位“邪恶”巨人肩膀上，反向提出的理论，相信人性本善，后续的卢梭、孟德斯鸠都是秉承了人性善这点。

洛克认为，人性中是有恶的，但是，不同于霍布斯，他认为人们通过理性和自制，可以改变，本质上人是善良，最后自由的。自由在洛克这里是至关重要的，财产权、生命权、健康权等都是神圣不能侵犯的。但是，总有一小撮人，她们是不会遵守道德约束（也就是洛克说的自然法），那咋办？人们只好牺牲一部分自由，交给一个叫政府的机构，商定共同约定要遵守的内容，并且建立惩戒。

洛克同时也担心政府作恶，他对政府的态度始终是不信任，是奴仆，是服务于我们大众的观点，所以，要处处限制政府，防止他作恶。但是如果，他真的作恶了，怎么办？推翻它！

财产权不能被侵犯，这个特别重要，要无论如何被捍卫。但是，财产和财富要有限度，超过限度应该被限制，这个也是递进税收，防垄断等政策的思想来源。但是，多于财产的处置，洛克没有给出答案，这个漏洞，导致福利社会成为好吃懒做的人的温床，到现在还是米国共和党和民主党的一个争论焦点，该不该给底层人民以福利。

洛克没有把理想体制定义为民主制，无论哪种体制，只要满足人民的福祉，为人民服务，并且，限制住公权，都是可以接受的，比如君主统治，君主立宪，集权统治等。这个挺有意思。

帕斯卡尔

其实就是帕斯卡，初中就知道这位仁兄，学习他的关于液体压强的帕斯卡定律，可是，不曾想，他居然也是一位哲学家。为此，我专门去百度百科去查了一下，对他的思想和哲学一笔带过，但到时维基百科上，专门提到了他的哲学成就。

1654年末一次信仰上的神秘经历后，他离开数学和物理学，专注于沉思和神学与哲学写作。他是坚定的詹森教派信徒，人文思想大受蒙田影响。宗教论战之作《致外省人书》（Lettres provinciales）被奉为法文写作的典范，身后其笔记本被编为《思想录》。

帕斯卡的哲学，充满悲观主义，但是也同时教给你一些积极地东西。挺奇怪的吧。悲观的是啥，就是赤裸裸的在揭示人性的丑陋面:被情绪左右、胆小、鲁莽、愚蠢、狂妄和虚荣。人在茫茫大众中，感觉到的是自己的渺小和卑微，无法把控的自我和情绪，对现实的无力感。积极地一面呢，就是人要相信心灵的力量，除了我们理性的逻辑的头脑，还要有心灵和精神的感悟，是人们自我救赎的办法。所以，最终，帕斯卡还是把这一切导向到了宗教，得到终极的宁静。

帕斯卡把人比作思想的芦苇，芦苇就是指人无法把控自我命运的可悲，而人唯一剩下的无法被剥夺的就是“思想”，所以，人文的修养，在帕斯卡这里倍受推崇。这个是不是完全颠覆，我们对他是一个科学家的认知。

解构主义与后现代主义

不是哲学思潮，而是文学、艺术、建筑、后工业社会。

反对知识论，反对理性主义，知识已经成为生产力和权力，知识分子已经技术化、职业化，成为掌握话语权的阶层，不太关心整体大众的福祉了。后现代就是对宏大叙事的不信任。

没有一个“后”的时间概念，后，是个超越的概念。超越的是启蒙运动以后的理性主义，是科学主义。

后现代是彻底意义上的解构、批判、颠覆、怀疑。 后现代否定了传统哲学的一切价值和内涵，但是正面建树不多，所以更多表现出来的是怀疑主义、虚无主义的色彩。 现代性包含3个特征：职业性的科学、普遍的道德准则和法律、自由的艺术创作。 但是后现代型全面否定了工具理性，有点过了。

各种视频笔记

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科学的世界观，是这个时代最正的世界观，信科学得永生 9102年了
世界观———->方法论———–>方法 价值评判 效用评判 当今，任何小众文化，科学都是史无前例的对手，科学是真，其他是假的错的伪的。 比如上帝、中医，是不符合科学的标准，而不能完全说是错的、假的、伪的，非科学，而不是伪科学。 科学的可证伪性，就如同一个自我批判的人，你很难找到他的槽点的。 随机双盲大数据的现代医学vs中医，对自己这么残忍了，我看你还敢张随就来的碾压姿态。 没有科学，7亿->70亿， 知识的副作用很少提及，比如环境污染、广岛长崎悲剧，解脱的解释是“工具无罪”，核技术还可以发电呢， 可是背后还是人，工具被造出来，就不可能是独立的，是被赋予了意图的，比如刀， 科学发展到现在，是不是误伤到了人，需要反思， 不去科学的分析科学而笃信科学，只是高级迷信 十七世纪，科学从哲学中分离，笛卡尔、牛顿《自然哲学的数学原理》、莱布尼兹三位首先是是哲学家， 科学脱胎于哲学，是因为过往学科里，只有哲学具备追问终极和反思自身两种属性。 追问终极和反思自身在科学上变成了数学和实验，成为了具象的手段，数学是精确的，实验是确定的。 本体=>物理学来解决，心智=>神经科学和生物学，语言=>认知科学……. 牛顿给我们的最大哲学观是机械论，后人根据万有引力发现了冥王星，他就是上帝！ 但是科学也是一次次被自我颠覆，爱因斯坦， 物质的世界貌似都被处理了，但是精神的世界 哲学是介于科学和神学之间的一种存在，确定确定性知识所不能认识的事物，但是用的科学一样的追问态度，而不是教条和权威 机械论=量子科学=不确定=复杂科学，由盲目自信，回到了对自然的敬畏之心。 科学的盾:可证伪性；科学的矛：无限进步论=>”所有的恶都是知识不足带来的”。你批评知识，是你不够进步，原因是你缺乏知识。环境污染、人类内心空虚，是因为科学发展不够导致的。 但是，无限进步论，不可证伪，哈哈哈哈。对无限进步论的信仰，和宗教信仰，有什么本质区别么？ “信上帝仍然苦难，上帝说，那是对我的信任还不足够虔诚” 不反对科学，反对的是科学主义。 科学的发展来自于和非科学间多元的互动、启示。 对科学范式的挑战，来自于谜题，来自于反常，最终颠覆了集体心智。 其实，科学的发展就来自于这种范式的颠覆： 自然时空观=>绝对(机械)时空观=>相对时空观=>量子时空观=>??? 科学世界观，是一种有态度没原则的傲慢。 马尔库塞的“单向度的人”：人类的自然科学方法，为人的统治提供了概念和工具，在满足人的需要的过程中，剥夺了人的独立思想、自主性和反对派存在的权利。

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1、认知论：经验，通过感知获得，如何确定感官信息是可靠的，如何确定这个世界是真是的，笛卡尔的“我思故我在”，指的是思考着的我，才是真实的存在。 2、心灵哲学：什么是意识、心灵、精神，二元论认识肉体和精神是分开的，忒修斯之船 3、自由意志：可以控制原始欲望，就代表你有自由意志，因为人有自由意志，社会的法律、司法才得以建立。 4、伦理学：关于伦理、道德，不是描述性而是规范性和评判性的。功利主义的幸福最大化，道德可以量化；义务论，康德的学说，认为每个人的尊严和权利都应该被尊重。 5、人生意义：虚无主义、存在主义（萨特，存在先于本质，人生自己来谱写）、荒谬主义 6、上帝存在

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叔本华，集成了康德的现象和本质的假设，但是康德说，每个事物背后都有物自体，是割裂的，叔本华认为，因为理性无法穿透物自体 人们在尝试理解这个世界过程中，割裂了这个世界，导致了痛苦。这里叔本华叫做表象 宇宙是一个无边无际、无目的、无意识的整体，我们的理性认知，把这个统一的意志（will）给分割了，这种分割导致被分割的个体之间进行了对抗和冲突。 人类是欲望的努力，人生在不满和无聊中摇摆，欲望使你不满，但是被满足后有深感无聊。对抗这种悲观的方法就是自杀。 解决办法一个是艺术，一个是普世共情，艺术可以穿透时空、个体表象，让你感知到永恒的不割裂的存在；而共情感受，是一种更普世的

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什么塑造了今天的我。 我们是生活在一系列复杂原因造成的后果当中。 形成了我们整个一套的观念系统，也就是我们的世界观。 什么塑造了今天的世界？答案是现代性。 什么塑造了我们来处理今天整个世界的世界观？答案是历史唯物主义。 那么问题接着来了， 什么是现代性？ 什么是历史唯物主义？

现代性：人本、理性。 这两个概念都是启蒙运动之后才有的概念，中世纪是神本、信仰的，古代中国是宗族本、德行体系。都是集体心智。 这些都是为了配套当时的自然、生产力、文化、统治的。 不同集体心智的人是无法相互理解的。 所以不能认为人本和理想就是天经地义的，尽管我知道你认为是天经地义的。 现代性，就是要批判人本和理性。批判它们带来的伦理危机。 人本之后，一切都由你，都被允许，但是皆无意义，我们被投入到一种供需关系里，被金钱丈量， 消费主义，让我们要幸福可以买得到，所以你被引导着，奋斗者，人本主义告诉我们，我们可以追求任何我们想追求的东西， 理性主义告诉我么，我们追求的任何东西都没有意义， 我们陷入一种矛盾和迷茫当中

历史是对时间链的回溯，唯物认为是物质，唯心认为是思想理念，但是都只是一种视角，有没有更高的维度和视角？ 我们这样二元化，“唯”字，是因为，我们认识物质、客观和精神、主观是对立的，甚至是唯一的。 但是实际上，物质和精神之间，有一个中间物，“观念真实世界”！ 怎么理解这个词？ 就是人类想象出一个共同的共识性的想象，然后在客观世界之上产生了一个真实的观念和影响。 “国家、宗教、政治、艺术、公司….，甚至是漫威”， 是一种集体文化基因，也有人称之为“模因”， 哲学就是哲学史，哲学史就是思想史，思想史就是观念史， 好像世界就是牛顿、爱因斯坦开启的，其实，还有另外一堆人，同样影响着我们，也就是唯物+唯心。

近代哲学的开始，是从笛卡尔。 为何从他开始？ 因为从他开始了人本和理性的探讨。 通过“我思故我在”，实际上是明确了“我”这个主体的存在。 然后才可以通过理性工具，去一个个的认识和把握“客体”（客观世界）， 先确定我，然后通过理性，去把握外部世界，二元统一了起来。

休谟否定了归纳法？从而通过怀疑论彻底否定了笛卡尔？？？

康德的先验知识和有限理性，批判了休谟？？？但是也主客体分裂，有限理性问题最终是靠黑格尔解决的。

黑格尔认为世界不是二元的，而是一元的，二元有时候看上去对立，但都是在一个正反合的一个过程中， 我们愚蠢的人类必须制造对立的概念才能把我自身，比如善恶、美丑，都是靠制造正反概念才能明确彼此， 实际上，她们其实都是事物的不同面而已，是事物“绝对精神”的外在表现而已， 绝对精神是一种至高无上的理性，理性是无限的，万物是同一的，只是我们尚未达到而已，“理性之神”， 他的理论把历史和哲学结合到一起，形成一种宏大的发展的、规律的叙事效果，直接启发马克思。 “绝对精神”在马克思那里变成了“共产主义”。 不过，马克思那里，黑格尔的形而上的思辨哲学，变成了一个形而下的实践哲学。 真正做到了知行合一，塑造了我们。

但是马克思哲学、黑格尔哲学属于决定论，认为世界是规律性的，把人进行了抽象， 尼采登场，后现代主义萌芽，

尼采认为，从苏格拉底到黑格尔这种形而上构建的，都这个世界是秩序的、统一的、完整的，是存在一种崇高目的的， 他们构建了一套不言自明的评价体系“价值和事实的关联”，形成了我们所有人的观念共识，为万物立法，规范和评价所有的事情， “肉体是低贱的，精神是高贵的；欲望是低贱的，理性是高贵的；混乱是低贱的，秩序是高贵的” 人类与生俱来的“权力意志”，被“奴隶道德”驯化，我们要建立“主人道德”，重新拿起权力意志来创造自己的意义，成为“超人”。

海德格尔用一套全新的、重新构建所以超级复杂的文本，是为了脱离之前那套形而上的观念系统和话语体系，之前的已经被尼采摧毁了， 形而上的基础不再是主体、本质、理性，而是更出现的“存在”，存在就是背景，存在无法展现自身，只能通过存在者来展现， 我理解，还是一种唯心，只不过这种唯心是更高阶、更高维，你的存在，是你自己意识不到，是更高维的 比如我作为人类，运用我的理性，创造了世界，但是更高阶的上帝视角上，俯视我的时候，我才有被存在的价值， 如果没有这个更高阶的天地自然，我的存在就没有任何意义， 他那句“向死而生”，在我看来，也是自己法则终极的规则下，我才意识到我生而存在着， 所以，这种存在是一种我们这个维度的人，无法用理性能够理解的，他实际上也是在呼应尼采理性的局限性。 存在不可说，是超越理性的。

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我们说，现代性，是人本+理性，但是你会观察到，很多人不理性，也活得挺滋润的， 其实，理性现在确实已经别贯彻到学科、政治、行政里面，但是生活当中，我们却是 “人本+欲望”， 过去理性一直在压制欲望，但是，现代突然有一天，解决了这个欲望问题， 亚当斯密承认人的自私和贪婪，并且合理利用了它，把他引入了商业社会， 现代西方其实是系统理性+人本欲望+神本信仰的综合体， 而东方则是系统理性+人本欲望+宗族本位德行的综合体，不过德行没了，变成了胡适引入的“实用主义”，

我们现在的世界就是，物质繁荣，欲望膨胀，自我迷茫

萨特的存在主义和海德格尔的存在，不是一个层次的东西， 海德格尔的存在是更大范畴的，你作为存在者，存在是在你理性之外，你可以感知到，但是是一种不可名状的东西，他都是存在的显现， 萨特的存在尺度小的多，你是自由的，你去发明吧，没有任何普遍的道德准则去指点你应该怎么做。

萨特和海德格尔的根本却别是，海德格尔强调我们每个人作为存在者是关联的，是在大背景之下，是一种大我；而萨特把我们每个人看做是绝对自由的个体，你的拥有绝对自由，选择的自由，“他人即地狱”，他者是一个负面的，影响你自由的因素，是一种小我，是冲突的来源，是自我的对立面。大乘和小乘的区别。

梅洛庞蒂，萨特的好友，不同意萨特这种又陷入二元对立的逻辑当中，他把自我给弱化，更强调是各个事物之间的关联关系，这种关系被他自己叫做“结构主义”，我的理解，其实就是狭义版的海德格尔的存在。这种结构，先于事物，先于你我就在那里了，你只不过是加入了这个结构当中而已。 我们的身体在世界交互过程中，产生最重要的结构，就是“语言”，语言是一种结构。 要想谈论人，就要谈论语言，要想谈论语言，就要谈论社会， 20世纪下半夜，存在主义就在欧洲学界式微了， 结构主义，列维斯特劳斯发扬光大的，“事物的表象是不重要的，背后的共有结构才是重要的”，对象不重要，对象与对象的关系更重要，是关系塑造了对象，而不是反之。 这里特别提一下，语言，索绪尔的语言符号学，探讨语言结构，提出过一个一阶符号、二阶符号的概念，一阶符号是符号表面意义，二阶符号是它在文化中扭曲出来的意义，

对结构主义的颠覆者，认为结构，特别是语言、符号，都是变化的，流变的，所以不存在一个稳定的结构的， 他举得例子“钱是交换的中介，国家是一个政治的实体…”，其实，都是会变得，钱只是信任的故事，国家是想象的共同体。。。

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后现代，哲学开始消解，体系开始消解， 逐渐向艺术、美学、文学、政治哲学转变，

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庄子的无用之树的故事， 还有女孩的哲学分支的

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国家、宗教、商业、手工业， 宗教发展，信主，所有世界都陷入宗教的信仰当中，有其必然性， 中国是宗族社会，重德，发展出礼教， 古希腊是一个异端，商业的发展，复杂性高于农业，思维更活跃， “神如何创造世界，世界的本质是什么”民主，理智+逻辑去探求世界的本质， 哲学、自然科学、数学。古罗马延续了希腊，古典时代。 直到，古罗马将基督教奉为国家。分裂，战乱，中世纪。 中世纪，国家、宗教，相恨相杀纠缠千年。 艺术，成为宗教的仆人，商业，是罪恶。 理性+宗教=>中世纪的经院哲学。5-15世纪，古罗马陷落到君士坦丁堡陷落，千年的。 启蒙运动，开始关注人本身，人的身体，绘画、雕塑，艺术领域去宗教化=>文艺复兴， 人的自由、理性的人文主义，人被解放出来后，进一步形成了科学革命，然后是工业革命， 宗教也被影响，宗教改革，新教，不再把商业视为罪恶，而是荣耀上帝的事情， 社会取代了教会，人类进入现代性社会， 人类获得前所未有的科技的力量，国家，商业，资本，金融，科技，蓬勃发展， 资本为了发展，寻找更廉价的劳动力和原材料，更多可以倾销商品的市场， 人们都在相信明天会更好的时候，资本主义让资本和国家不断的发展， 现代社会到来，人们发现，虽然一切都在发展，但是人们却并没有获得自由， “上帝死了”，旧有的观念、价值都不复存在，人被资本、机器所异化， 人们找不到自己存在的意义，人们需要主观、非理性、自我的独特价值， 民族主义、社会主义、种族主义。。。发展起来， 资本主义继续发展，“你想要的幸福买得到”，商品大繁荣，但是，内心大空虚， 消费主义袭来，经济增长+负债经济。

https://www.bilibili.com/video/BV1Pt4y127PQ

马克思的历史唯物和他的阶级斗争是矛盾的，因为阶级是人的，人群的，主观的，这就不是历史唯物的产物，

亚当斯密（看不见的市场的手）+洛克（有限政府） 人类按照这种方式形成国家和社会制度，是延续了理性主义，即人类会按照理性不断地追求更美好的世界， 马克思、尼采、佛洛依德、海德格尔，后现代的开启者 后现代真正成型，是在法国，福柯（现代思潮的批判）、列维斯特劳斯（法国结构主义、文化人类学）、雅克拉康（精神分析的结构主义化）、罗兰巴特、阿尔库赛。 还有德里达提出了整个解构哲学， 后现代的特点： 1、宏大叙事的消解。2、知识之间没有沟通。 后现代的特点： 1、差异性（个性），统一知识体系的解体。2、3、解释学（我理解就是逻辑分析），对多元的理解。4、历史理论。

https://www.bilibili.com/video/BV1EZ4y1K79v

逻各斯主义，不接触

教材

应该非常多，我信息有限，我就列一列我了解和学习这些内容的来源

书

  • 《西方哲学史》 罗素，其实网上推崇梯利的版本，我不小心买错了，翻了翻，也很棒
  • 《哲学的故事》，无意间淘到的书，主要的思想和哲学家都介绍到了
  • 《哲学的慰藉》，资中筠老太太翻译的英伦鬼才的作品，重点介绍了他喜欢的几位哲学家
  • 《大众哲学》已故的艾思奇老先生的作品，据说毛主席也推荐，马列专修
  • 《苏菲的世界》，别笑，我这种哲学小白，其实特别需要这种通俗读本快速得到全貌

视频

音频

  • 徐贲老师的看理想app上的《现代的诞生：启蒙运动经典》和《自由的黎明：文艺复兴经典》，还有未来要推出的第三部，非常赞，必须推荐
  • 傅佩荣的西方哲学：喜马拉雅专栏
  • 郁喆隽的复旦哲学课：喜马拉雅专栏
  • 周濂讲西方哲学智慧：喜马拉雅专栏
  • 雷思温哲学闪耀时：豆瓣音频

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